Труды

Целостность материально-технического развития общества скрепляется и поддерживается соответствующей целостностью социальной дифференциации, модель которой в свою очередь находит свое духовное обоснование в определенном абсолюте как высшем источнике всеобщих социальных целей и нормативов общественной жизни. Иначе говоря, абсолют есть всеобщая идея, являющаяся духовным основанием общественного договора, правил игры, цементирующая общество. Сам общественный договор, как известно, определяется материальными условиями человеческой жизни, и абсолют, будучи отражением общественного бытия, безусловно вторичен. Однако он является элементом общественной жизни людей и в своем непосредственном функционировании относительно самостоятелен и даже первичен, выступая в качестве критерия истинности идеальной организации и нормативным фундаментом эталонного моделирования.

Одной из фундаментальных характеристик знания является его целостность, дифференцируемая, как целостность предметного бытия человека, на комплексность и системность. Комплексность и системность знания означает его конкретно-историческую функциональную полноту, т.е. полноту удовлетворения потребностей в знании, возможную на определенном этапе исторического развития. Понятие системности знания указывает на его внутреннюю упорядоченность, его собственное предметное бытие в качестве идеальной модели мира. Иначе говоря, комплекс знаний о мире соотносится с самим миром как комплексом средств человеческой жизнедеятельности (целевой, функциональной целостностью бытия человека), а система знаний о мире соотносится с самим миром как системой – целостностью его собственного предметного существования безотносительно к тому, что этот мир является источником средств человеческой жизни. В этом случае упорядоченность, организованность мира рассматривается со стороны его субстратности, а не функциональности.
Таким образом, целостность знания конкретизируется в его комплексности и системности.

Комплексный подход к развитию нетрадиционной энергетики предполагает, во-первых, определение перечня детерминирующих факторов и связанных с ними решаемых задач, к которым следует отнести дополнительное производство энергии в условиях роста энергопотребления и широкого распространения его в отдаленные и труднодоступные районы, утилизацию отходов жизнедеятельности и профилактику проблемы термального загрязнения окружающей природной среды и ряд других. При этом важно помнить фундаментальное положение, что отрицательный эффект антропогенного воздействия на природную среду обнаруживается не сразу, а накапливается и проявляется по прошествии некоторого времени. Поэтому чем масштабнее негативное следствие, тем скачкообразней оно в своем развитии и тем меньше прогнозируемо и вообще предсказуемо. В этом случае бифуркационный предел достигается довольно быстро. Так что в настоящее время, исходя из существующего технологического способа производства электроэнергии, вопрос об энергетическом кризисе имеет вполне реальные основания.

В самом общем виде целостность общества является обязательным и, пожалуй, основным условием его способности к неограниченному развитию в бесконечной природе. Именно целостность общества есть тот механизм, который обеспечивает его равновесие с окружающей природной средой, механизм устойчивости социальной сферы. И в той мере, в какой данная целостность все меньше способна к стихийному развитию и все более требует сознательного регулирования, социосфера может рассматриваться как ноосфера. В частности, учитывая то обстоятельство, что движущей силой развития социальной целостности являются общественные отношения, которые в свою очередь постоянно нарушают гармонию целостности, можно принять за одно из оснований ноосферного мышления осознание общей опасности, нависшей над человечеством в виде глобальных проблем.

Общественное сознание, а вместе с ним и общественное движение во всем мире обогатилось во 2-й половине XX века новыми идеями, приобрело новые цели и лозунги. Экономическая, социальная и политическая сферы пополнились новой составляющей в виде экологии, что означает в данном случае расширение сферы общественных отношений на базе развития взаимодействия общества и природы. Иначе говоря, по достижении вполне определенного экологического уровня сама природная среда стала предметом общественных отношений, прежде всего социальной дифференциации, взятой в качестве отношений равенства или неравенства, сотрудничества или конфронтации, как между отдельными индивидами, так и между целыми государствами. Осознание угрозы экологического тупика не только на теоретическом, но и на обыденном уровне, переход в массовое сознание свидетельствуют об экологизации духовной жизни вообще, о возникновении новых подходов, становлении нового мышления во всех сферах общественной жизни.
Таким образом, исходный тезис в понимании экологизации сознания состоит в том, что она не может быть сведена к некоторой аморфной сознательности. Речь идет об изменении общественного сознания как регулятора общественного бытия, т. е. того сознания, которое индивид с самого начала своей жизни воспринимает в виде готовых норм поведения во всех областях.

Вопрос о единстве диалектического и исторического материализма в рамках марксистско-ленинской философии обсуждается достаточно долго и в разных плоскостях. В настоящее время это обсуждение прежде всего связано с учебным курсом философии и в основном сводится к проблеме выделения в нем двух относительно самостоятельных разделов - "диамата" и "истмата", чересчур далеко ушедших друг от друга в процессе периодических обновлений преподавания общественных наук в высшей школе. Однако данное обстоятельство вовсе не означает ограничения вопроса сферой образования вообще, а тем более методикой обучения в частности. Просто исторически так сложилось, что развитие марксистско-ленинской философии в нашей стране осуществлялось преимущественно в стенах высшей школы, вследствие чего сама система философии как науки в значительной степени стала существовать в виде учебной дисциплины. Иначе говоря, решение вопроса о единстве диалектического и исторического материализма связано с самой общественно-исторической практикой, с реальным выполнением марксистско-ленинской философией своих мировоззренческих и методологических функций при определении основных направлений совершенствования социализма.

Наиболее существенной объективной предпосылкой нового мышления является целостность общественного развития, ставшая к концу XX века его решающим фактором во всемирно-историческом масштабе: образование системы международного разделения труда в рамках единого мирового хозяйства, укрепление социально-культурных связей, объединение некоторых элементов политической системы, призванных координировать усилия в решении глобальных проблем, становление общечеловеческого комплекса целей и ценностей, интернационализированных потребностей. Новое мышление отражает формирование действительно целостного человечества и прежде всего образование нового механизма поддержания и регулирования его целостности.

Экологизация сознания предполагает дальнейшее развитие научной картины мира в единстве естественного, технического и социального знания и, наряду с усилением роли нравственных регуляторов природопользования, представляет собой формирование новой экологической культуры, обеспечивающей выживание современной цивилизации. Этот процесс объективно соответствует демократическим преобразованиям, коренной перестройке всей общественной жизни в нашей стране.

Обращение современного научного познания к целостности при выходе за рамки философских абстракций подтверждает активность познавательной деятельности, ее опору на практику. Именно материально-производственная практика подтолкнула к целостному видению объективной реальности. Было бы ошибочным представлять целостный подход к материально-техническому развитию в виде приложения готового исходного абстрактно-всеобщего знания к конкретной области предметного бытия человека, поскольку само это знание является производным от данного бытия.

Особенностью преподавания философии является то, что ее изучение требует сложившейся ценностной ориентации, достаточно осознанного интереса. В противном случае она не может быть понята. Философия учит пониманию, но требует знания. То есть она учит материализму и диалектике: способности к рассмотрению вещей в их объективности и развитии. Эго есть не что иное, как теоретическое основание активной жизненной позиции. Владение философией – это владение инструментом познавательно-преобразовательной деятельности.

Расцвет целостного подхода в большинстве видов познавательной и преобразовательной деятельности относится к периоду научно-технической революции, которая обусловила освоение новой формы и одновременно более глубокого уровня конкретизации материального единства мира (живой и неживой природы, техники, экономики, общественных отношений и др.). Была обнаружена еще одна фундаментальная характеристика объективной реальности, а именно – найдены некоторые всеобщие принципы строения, организации материальных (и идеальных, их отражающих) объектов, что послужило толчком к самостоятельному исследованию этих принципов в общем виде, к определению законов целостности как таковой.

По мере усложнения материально-практической деятельности и увеличения ее масштабов все большее значение приобретает целостность – одна из всеобщих черт объективной реальности. Соответственно возникает необходимость исследования особых закономерностей функционирования и развития предметов материального мира, связанных с присущей им целостностью как фундаментальной характеристикой их бытия. Общие свойства и критерии целостности достаточно широко изучены, и нет нужды в их дополнительном описании. Важно только отметить, что развитие вещи состоит в значительной мере в развитии ее целостности и что, следовательно, переходы вещи из одного состояния в другое, в том числе и достижение ею некоторых критических рубежей, так или иначе обусловлены фактором целостности. Иначе говоря, развитие осуществляется, с одной стороны, как процесс нарастания степени целостности от ее первоначального становления до предельных значений, а с другой – как последовательное чередование разных типов целостности в соответствии с восхождением от одних уровней организации к другим.

Деятельность вообще можно рассматривать лишь в общеисторическом плане, тогда как конкретно-исторически она не может быть представлена иначе, чем в виде отдельных форм. Вместе с тем человеческая деятельность всегда есть некоторая целостность, заключающая в себе ее отдельные виды в качестве конкретно-развитых и взаимосогласованных элементов. В связи с этим главными задачами исследования в этой области должны быть анализ процесса исторической дифференциации деятельности и определение механизма формирования ее целостности. При анализе необходимо брать во внимание тот факт, что духовность есть атрибутивная сторона всех видов, форм и состояний человеческой деятельности.

Комплексность социально-экономического развития ведет к усилению единства экономического и социального эффекта. Соответственно в мероприятиях, направленных на улучшение условий жизни, например, жилищное строительство, охрана окружающей среды и т.п., нельзя видеть только отвлечение средств, расход без обратной отдачи. Следовательно, комплексный подход к улучшению условий жизни требует не просто увеличивать количество материальных и духовных благ, а направлять этот процесс в сторону большего соответствия целям повышения эффективности производства. Причем понятие уровня жизни необходимо рассматривать тоже комплексно, как материальное основание образа жизни, не противопоставляющее его другим элементам.