Труды по теме «Культура»

Материально-предметное, социальное и духовное содержание города обусловлено его функциями. Санкт-Петербург возник как военно-морской опорный пункт России и развивался в ходе расширения сферы своего назначения. Определяющим его судьбу фактором явилось придание ему статуса столицы в рамках образования Российской империи, по мере роста и усиления могущества которой концентрировалось и возрастало материальное и духовное богатство Санкт-Петербурга. Не случись этого, быть бы ему одной из крепостей на Балтике наряду с Кронштадтом и другими военными точками.

Среди множества тем и проблем, излагаемых в учебниках по философии, не самое последнее место занимают вопросы религии. Они так или иначе присутствуют во многих разделах, главах и параграфах любого полноценного учебника. Отметим некоторые из них. Прежде всего авторам учебников приходится решать общий вопрос о соотношении религии и философии. При этом необходимо выделить как те признаки, которые их объединяют, так и те, которые позволяют говорить о них как о разных формах мировосприятия и духовной деятельности. Общее у философии и религии – ярко выраженный мировоззренческий характер, целостный взгляд на мир, общество, человека, присутствие нравственного компонента. Различие между ними довольно очевидно, тем не менее в учебнике оно должно быть раскрыто. Следует отметить, что носителем философского мировоззрения является относительно узкий круг интеллектуалов, тогда как религия – мировоззрение массовое, причем она включает как чувственный компонент (религиозный опыт), так и определенные действия (культ). Эти признаки отсутствуют в философии. Не менее важно и то, что религия основывается на недоказуемых положениях, которые следует принимать на веру (в христианстве – догматы). Философия же обращается к разуму человека и практически всегда стремится придать своим суждениям рациональный и системный характер.

Культура общности представляет собой устоявшуюся систему нормативности общественной жизни во всем многообразии ее элементов, выполняющих функцию регулирования поведения людей. В этом плане культура никак не может быть сведена к эстетическим, нравственным и религиозным ценностям.
Как целостная система нормативного регулирования общественной жизни, культура включает в себя следующие базовые элементы:
Право, предполагающее силовые внешние санкции и опирающееся на страх силы телесного воздействия.
Мораль, основанную на силе общественного мнения и вызывающую страх силы словесного, духовного воздействия, страх потери доверия.
Религия, декларирующая непреодолимую силу духовного абсолюта, вызывающего страх разоблачения в помышлении или совершении зла.
Социальная и национальная идеология, апеллирующая к человеческому разуму, силе рационального понимания и убеждения.
Ценности, определяющие вектор человеческих стремлений и отрицаний в содержательном наполнении жизни.
Народное творчество, в том числе и мифологическое, как слой культуры поддерживает нормативность в массовом сознании.
Если эта система культуры не размывается вследствие внешнего культурного вторжения, то общность устойчива. Сюда относятся разные структурные уровни общностей – от семьи до нации.

Понятие конкуренции является ключевым в понимании социального взаимодействия как на его межиндивидуальном, так и межобщностном уровне. Более высокий уровень образования дает индивиду преимущество перед теми, у кого оно ниже. А страна за счет общей системы более производительного труда на основе более высокого образования имеет преимущества перед другими странами. Следовательно, образование – это характеристика субъекта деятельности, показывающая его способность к деятельности в сравнении с другими субъектами. Более того, можно сделать вывод о том, что прогресс цивилизации базируется на прогрессе образования, так как деятельность становится все более информационно емкой, а образование есть процесс усвоения социальной информации, куда входит не только специальное знание, но и вообще овладение социальным опытом.

Естественному слиянию, достижению всеобщего коммуникационного единства устанавливает непреодолимое препятствие объективная невозможность всеобщего выживания. Люди никогда не перестанут бороться друг с другом за существование, уничтожать друг друга, а потому никогда не станут близкими и тем более своими. Всеобщего естественного понимания никогда не будет, потому что не может быть достигнуто всеобщее единство смыслов. Технические средства переводного общения, независимо от уровня совершенства, обеспечивают единство формального, предметного, экзистенциально-нейтрального смысла. Представители разных общностей должны в силу объективной необходимости убивать друг друга, но они не теряют при этом душевного равновесия, потому что их жизнь наполнена разными смыслами, и взаимопонимание невозможно. Германский тезис XXI века о провале политики мультикультурализма и вообще проблемы европейской ассимиляции подтверждают это и показывают, что как только социально ориентированный потенциал общества исчерпывается (благотворительные деньги заканчиваются), иллюзия всеобщего понимания быстро развеивается.

Анализируется главная функция культуры как средства борьбы за выживание общности. В качестве исходной теоретической посылки в рассмотрении данного положения формулируется всеобщий закон материально-технического развития общества, техносоциального бытия человека. Особое внимание уделяется религии как главному элементу культуры, источнику социальной нормативности.
Марксовское определение религии, как опиума для народа, очень точное. Наркотик является обезболивающим средством, он необходим, без него пока что не обойтись. Но одновременно это великое зло. Применительно к человеческой жизни, ее переживанию аналогично положение веры, без которой человеку не обойтись, потому что человек живет будущим (в этом еще одно существенное отличие человека от животного). Жизнь будущим есть следствие непреодолимого дефицита жизни в настоящем. Животное живет настоящим, ему не надо выходить из сферы бытия в природе, оно живет реакциями на воздействие среды. Если бы жизни хватало, человек не выделился бы из природы, т.е. не вышел бы за пределы естественно-природного равновесия. В животном мире лишние просто погибают, а человек нашел способ жизни, позволяющий не погибать всему лишнему, а расти.

Плюрализму точек зрения в отечественной философии соответствует многообразие учебников по этому предмету. Они различаются перечнем обсуждаемых тем, явной или завуалированной идеологической позицией, симпатией или антипатией к определенным философским направлениям. Однако практически ни в одном из них не получила отражение важнейшая черта философского знания и философского поиска – их диалогический характер.
В то же время даже беглый взгляд на историю философии показывает его исключительную роль в становлении и развитии философского знания.
Возникнув в далекой античности, диалог как форма поиска истины заинтересованными мыслящими индивидами, сопровождает философию и другие гуманитарные науки на всех этапах их развития. Философское познание не случайно имеет диалогический характер. Философия ставит вопросы общего характера, называемые вечными, на которые невозможно найти один-единственный ответ. Каждый мыслитель предлагает свой вариант ответа, и эти ответы формируются и совершенствуются в ходе языковой коммуникации, диалога.

Поиск идентичности – это поиск оснований для самоопределения в качестве своих, “мы” в противостоянии всем остальным, чужим, которые обозначаются как “они”. Борьба за существование имеет общностный (групповой) характер. Культура есть духовное выражение исключительного права общности на существование безотносительно к существованию других общностей.
Межобщностный (межцивилизационный, межнациональный, межкультурный и т.п.) диалог необходим не потому, что разные народы не понимают друг друга в сугубо смысловом контексте, а потому, что масштабы (сфера) борьбы за выживание увеличиваются, необходимо умерить силу столкновения, а для этого люди должны вступать в диалог, искать выходы и развязки, пути решения конфликтных ситуаций. В той мере, в какой культура есть идеология, обоснование безусловного права общности на существование, культурные различия дают форму (формальные основания) конфликта. Потому и межкультурный диалог далеко выходит за рамки простой межкультурной коммуникации и представляет собой совместный поиск выхода из конфликтных тупиков, а собственно коммуникация (общение) есть необходимое средство позитивного социального взаимодействия.

Кажущееся на фоне бедности безумным стремление России ошеломить мир зрелищностью имеет под собой вполне реальные основания. Общественная функция культуры - создание мифа, конструирование иллюзорного мира, нормативами которого люди должны руководствоваться в реальном мире. Поэтому по мере укрепления российского государства будет необходимо совершаться расприватизация культуры, возврат государственной монополии на ее идейное содержание. Вопрос о типе культуры есть одновременно вопрос о типе власти, поскольку сама власть является частью культуры.

В ходе цивилизационного развития подготовительный предпроизводственный и завершающий послепроизводственный периоды человеческой жизни необходимо увеличиваются. Но хорошее образование и достаточное пенсионное обеспечение – привилегия богатых стран. Уравнительская система, обеспечившая советские достижения в этих областях, исторически быстро исчерпала свой ресурс. Пропасть между передовыми и отсталыми странами углубляется в том числе и за счет разницы поколенческой структуры населения. С одной стороны, в богатых странах увеличивается продолжительность проживаемой человеческой жизни, увеличивается масса социально зрелого населения, вырабатывающего и накапливающего основной объем всех видов необходимой информации. С другой стороны, в бедных странах основная масса населения не может дожить до зрелого возраста, поколения быстро сменяются без необходимой преемственности социального опыта, а неизбежное старение населения богатых стран при увеличении продолжительности жизни компенсируется иммиграцией наиболее способной и образованной молодежи из бедных стран. В итоге единый, как и природа, интеллектуальный ресурс распределяется неравномерно и все более концентрируется отдельными общностями. Таким образом, независимо от уровня материально-технического развития народонаселение остается главным ресурсом существования общества, и до сих пор этот ресурс оказывается в распоряжении технологически более развитых стран как нечто готовое, как данное самой природой.

В животном мире порядок поддержания общности обеспечивается биологической иерархией. В обществе иерархия (социальная дифференциация) тоже служит базой порядка, однако она опосредована и все более обобществляется, социализируется. Одной из тенденций является возрастание значимости религии в качестве источника, материала социальной нормативности, поддержания порядка в обществе. Главное, что задает религия для общественной жизни – призыв к терпимости, способности людей сосуществовать независимо от степени близости друг к другу. Понимаемая таким образом, религия может рассматриваться как одна из форм духовных ресурсов индивидуального и коллективного существования.
Образование и культура представляют собой формы духовного производства (сфера услуг), продуктом которого является сознание человека. Образование – это содержательное наполнение сознания как идеальной модели мира, которой руководствуется человек в своей жизнедеятельности. Следовательно, качество образования задает общий способ жизнедеятельности человека, а не ограничивается его функциональными способностями. Оно определяется рыночным механизмом – спросом и предложением. Хорошее образование – то, которое востребовано, на которое есть спрос (на получение образования и на потребность в специалистах с хорошим образованием). Чем выше в общности потребность в образовании, тем выше уровень ее развития.

Жизнь среди своих имеет цель, нагружена смыслом. Наиболее консолидированный круг своих – род, вне которого все являются чужими для его членов. А чужие несут в себе угрозу превращения рода в средство или сами могут быть превращены в средство, причем не в силу некой произвольной прихоти, а под воздействием непреодолимого социального давления, определяемого объективно неизбежным перепадом уровней социально-технологического развития. Чужие неизбежно оказываются крайними, периферийными элементами в социальном жизненном пространстве. И хотя исторические формы общностей меняются, родовая общность остается главной. Это связано с необходимостью социальной преемственности: дети нуждаются в родителях, а родители нуждаются в детях по выживанию, для поддержания которого необходим определенный объем и боковых ветвей родовой связи.

У материально благополучной общности нет стремления ни к перескакиванию через какие-либо этапы развития, ни к особому духовному возвышению; духовность в этом случае утрачивает свой целеобразующий, смысложизненный характер и низводится до статуса простой потребительской ценности. Обеспеченные люди и страны живут в настоящем, то есть именно живут. Будущее для них – это нечто понятное и простое, просчитываемое. Его не надо торопить, приближать, с усилием к нему приближаться. Надо только действовать в соответствии с заданным алгоритмом. Будущее для таких людей и стран скорее потенциальный источник проблем, чем обещание лучшей жизни.
Необеспеченные люди и страны, напротив, стремятся к будущему, мечтают о нем, борются за него. Россия всегда была устремлена в будущее, всегда отвергала прошлое, никогда не была довольна настоящим. По аналогии с физическим процессом, сублимация России означает переход из одного состояния в другое, минуя промежуточную фазу (например, водяного пара в лед). Такой переход Россия совершала неоднократно, совершает она его и сейчас. При этом Россия всегда догоняет и делает в своем развитии исторические рывки, у нее никогда не было времени для того, чтобы пройти весь путь. По аналогии с психологическим процессом, сублимация России означает компенсирование ее неспособности к спокойно-благополучной жизни возвышением своего духа, его противопоставлением обыденности сытого бытия.

По аналогии с физическим процессом, сублимация России означает переход из одного состояния в другое, минуя промежуточную фазу (например, водяного пара в лед). Такой переход Россия совершала неоднократно, совершает она его и сейчас. При этом Россия всегда догоняет и делает в своем развитии исторические рывки, у нее никогда не было времени для того, чтобы пройти весь путь. По аналогии с психологическим процессом, сублимация России означает компенсирование ее неспособности к спокойно-благополучной жизни возвышением своего духа, его противопоставлением обыденности сытого бытия.
А необходимо ли России быть супердержавой? Прошлое понятно: было мировое противостояние мировых систем. Сейчас такого противостояния нет, во всяком случае, Россия не составляет основу какой-либо стороны, она стала просто страной самой по себе. Однако, в конечном счете, речь идет не о странах, а о людях, о том, как они живут. Есть много маленьких стран, жители которых не переживают по поводу того, что не принадлежат к населению великих держав. Россия объективно является великой мировой державой, она не может ограничиться обыденным скромным существованием, потому что не может сохраниться, не будучи мировой.
Ничего странного нет в том, что Россия нуждается в пище духовной не менее, чем в пище материальной. Для России культура особенно важна потому, что она подменяет реальную жизнь иллюзией, умножая тем самым силы и волю. Как отдельный индивид может настолько углубиться в творчество, что необратимо потеряет чувство реальности, так и Россия способна к безмерному воодушевлению. Весь вопрос в том, кто и куда ее поведет.

Одним из показателей уровня социального здоровья общности, ее слабости или силы, является степень развития ее духовной культуры. Пропаганда в этом отношении может рассматриваться как своеобразный допинг, искусственный стимулятор общественного развития, способный дать сильный разовый эффект, но в конечном счете разрушающий социальный организм общности. Духовная культура есть способ самовыражения общности, символ ее соотношения с другими общностями, сфера объединения членов общности в одно социальное целое. Без собственной духовной культуры общность не может состояться.
Поэтому проблема сохранения и развития духовной культуры, в конечном счете, есть и проблема сохранения и развития национальной государственности.

Многовековая история современной цивилизации выдвинула ряд показателей, позволяющих сопоставлять достижения разных эпох и народов. Уровень развития культуры относится к числу наиболее важных и общих, но вместе с тем он наименее определен из них, что выражается в терминологической расплывчатости самого понятия “культура”, в неоднозначности ее ценностных критериев. Причин этому много. На первом месте стоит классовый антагонизм, обусловливающий экономическое размежевание, политическую и идеологическую поляризацию общественной жизни и в значительной мере – культурную дивергенцию.
Для изучения культуры значительными возможностями характеризуется комплексный подход как конкретизация целостного рассмотрения общественных явлений.