Труды

Техника периода первобытной дикости, представленная примитивными ручными орудиями, была, по образному выражению К. Маркса, данным самой природой органом деятельности человека, который он присоединял к органам своего тела, удлиняя их естественные размеры. Она позволяла человеку расширить экологическую нишу своего существования, но не могла обеспечить выхода за пределы ограничений естественно-природного равновесия. Здесь качественное отличие человека от животного в том, что люди с помощью техники добывали ресурсы не только непосредственно из природы, но и захватывая ресурсы, добытые другими людьми, включая и их самих. Расширение человека в природе происходило не только как расширение вида путем вытеснения других видов, но и как результат внутривидовой борьбы, которая стала главным фактором отбора и развития.
Все отличие человеческого существования от животного в конечном счете сводится к выживанию за пределами естественно-природного равновесия, благодаря способности человека находить дополнительные ресурсы в окружающей природной среде. Но главным таким ресурсом, изначально-обязательным и исторически-всеобщим, явился человеческий труд, но не самого человека, а другого человека, т. е. чужой человеческий труд, созданная самой природой готовая рабочая сила. И только при наличии такой (чужой) рабочей силы оказалось возможным использовать другие предметы и процессы природы. Образно говоря, для того, чтобы “поймать” силы природы и заставить их “работать”, человек должен был сначала поймать другого человека и заставить его трудиться. Следовательно, стержневую основу так называемого технического прогресса, понимаемого как прогресс в подчинении природы человеку, составляет прогресс в подчинении человека человеку. А поскольку “оба” человека — разумные существа, то это стремление превратить другого в свое средство сугубо взаимно, а потому и технический прогресс в этом плане двусторонен, симметричен, что наглядно выражается в непреходящем соревновании снаряда и брони, замка и отмычки и т. п.

Опираясь на итоги успешно прошедшей 27-29 марта 2001 года конференции "Формирование профессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете" и учитывая актуальность темы, а также широкий интерес к ней, проявленный со стороны научно-педагогической общественности, оргкомитет принял решение провести вторую конференцию с таким же названием. Содержание и авторская представленность публикуемых в настоящем сборнике материалов позволяют сделать вывод о том, что тема технического университета требует всестороннего, систематического рассмотрения, будучи очень тесно связанной с практикой подготовки кадров нового типа. Российское общество вплотную подошло к необходимости глубокого реформирования всей сферы профессионального образования, но ее стержнем, безусловно, должно быть совершенствование системы высшей технической школы. Именно под таким углом зрения предполагается провести нашу вторую творческую встречу с перспективой придания конференции статуса ежегодных научных форумов. Примечательно, что предстоящая конференция вписывается в общую череду юбилейных мероприятий, посвященных столетию со дня начала занятий в Санкт-Петербургском государственном техническом университете.

Модель глобального мира с его максимально возможной обобществленностью и плановой управляемостью в определенном смысле тождественна модели всемирного коммунизма “с противоположным знаком”, реализуемого не по схеме абсолютистского прогресса с его неограниченностью роста производства и потребления, а в соответствии с техносоциальной формулой с ее фундаментальным социальным отношением “цель - средство”. Глобальный мир предполагает установление единого мирового хозяйства, единой системы производства с разделением его результатов не по потребностям и не по труду, но даже, возможно, не по капиталу. Рациональному объяснению не поддаются ни модель коммунистического изобилия, ни модель “цель - средство” в едином человечестве. В том и другом случае нет реального стимула общественной деятельности. Остается только борьба за выживание, меняющая формы своей цивилизованности и духовные оболочки мифологизации. В принципе здесь уместно ставить вопрос о переходе к другому типу цивилизации.
Если в XIX веке еще господствует классическая рациональность с ее разумностью бытия и человека, модернизмом и прогрессизмом, то для XX века характерна неклассика с ее иррационализмом, релятивизмом, постмодернизмом, когда человеческая рациональность опрокинута, миром владеет подсознание, толкающее к насилию. Двадцать первый век начался под знаком формулы и обещает переход к неорациональности, т.е. к рациональному пониманию человеческой жизни как борьбы за выживание.

Цивилизованный человек обладает интеллектом, его поведение регулируется нормативностью, вырабатываемой, обговариваемой, обеспечивающей опосредованность, произвольность поведения. В этом, прежде всего, и выражается субъективность. Образуется треугольник: интеллект, цели, нормативы, – вот содержание человека.
Итак, в общественной жизни человека есть цели и нормы. Интеллект - это условие нахождения средств жизни в рамках общественных нормативов и индивидуальных возможностей. Соответственно, общество, как бы это ни казалось унижающим человека, есть совместно функционирующие организмы, наделенные интеллектом (разумом) и субъективностью, т.е. осознанностью своих индивидуальных интересов и переживанием по поводу их реализации во взаимодействии с другими индивидами.
Сознание есть социальное образование, представляющее собой модель материального мира. За счет идеальности такой модели имеется возможность поиска, выбора наиболее эффективных способов материально-предметного действия в объективной реальности. Однако в данной идеальной модели бытия не хватает места всем субъектам социальной жизни, что делает объективно неразрешимой задачу всеобщего обустройства. И это моделирование социального бытия, так или иначе, оказывается моделированием борьбы за место в жизненном (социальном) пространстве.

Изучение данного спецкурса связано с целью повышения общей профессиональной культуры выпускников технического университета, в том числе в рамках гуманитаризации высшего технического образования. Непосредственной задачей спецкурса является формирование у студентов-старшекурсников четкого понимания социальной сущности науки и техники, умения определять эту сущность применительно к конкретным областям научно-технической деятельности по избранной специальности. Одновременно предполагается ознакомление будущих специалистов с основными достижениями в сфере социальной теории. В частности, на основе новой концепции общественного развития рассматриваются современные проблемы моделирования основных элементов общества как целостной системы.

Содержит учебные авторские программы спецкурсов по философии. Представлены программы по основным разделам философского знания: "Философия человека", "Философия общества", "Философия науки и техники". Предназначено студентам всех факультетов уровня бакалавриата и магистратуры.

Все течет, все изменяется. Данное высказывание является предметом дискуссий с самого начала существования философии. Однако оно многоаспектно и на каждом историческом этапе на nepвый план выступают его разные стороны. Если во времена древних греков речь шла о признании или отрицании самого факта движения мира, то в более поздние исторические периоды и в настоящее время центральным является вопрос о его источнике и направленности.
Понятие прогресса недостаточно разработано с точки зрения позитивной определенности его содержания, прежде всего, в рамках научной рациональности. Оно остается прежде всего мировоззренческо-идеологической категорией, видоизменяющейся в ходе социально-исторического развития. То или иное понимание прогресса является стержневым показателем понимания бытия в целом, определенной картины мира. Поэтому его изменение необходимо сопутствует переходам от одних мировоззренческих моделей, идеологических систем к другим. Признание прогресса всегда основывается на некотором допущении.

Человеческая жизнь, как особый способ существования живого, с ее опорой на интеллект, есть безрезультатный бунт против природы. В этом плане человеческая жизнь бессмысленна. В рамках теологического рассмотрения она представляет собой вызов Богу. А в той мере, в какой одна, состоявшаяся человеческая жизнь, имеет своим источником другую, несостоявшуюся человеческую жизнь, она не только бессмысленна и греховна, но и преступна. Субъективность задает мотив и оправдание этого преступления, интеллект является его орудием, он бессилен в определении смысла и оправдании преступления. В обществе нет ни земного, ни небесного Высшего суда, в обществе вообще нет ничего, кроме совместно живущих индивидов, наделенных интеллектом и экзистирующих по поводу борьбы за существование.
Однако, несмотря на то, что человеческая жизнь бессмысленна, греховна и преступна, она прекрасна, что является ее главным и единственным оправданием. В этом и состоит экзистенция, содержание субъективности.

Петр ввел Россию в мировой социальный процесс, вот уже три столетия она является его активным участником и преследует свои собственные интересы. Особенность, возможно, главная, этого участия состоит в том, что в периоды мировых катаклизмов Россия всегда была кому-то нужна в качестве союзника и приносила своему союзу победу. Однако в устойчивой мировой структуре Россия, как правило, оказывалась неким инородным телом, без которого не обойтись и которое всем мешает.
Нынешний процесс глобализации означает вхождение мира в неравновесное устойчивое состояние, динамическое равновесие, являющееся одновременно состоянием перманентного кризиса. Соответственно, положение России в этом мире двойственное, противоречивое. Россия впервые в своей истории оказалась в открытом мире, будучи открытой сама, и угроза растворения в нем вполне реальная. Следовательно, Россия должна самоидентифицироваться, определить себя и свое место в окружающем мире, то есть принять решение, сделать свой исторический выбор, выработать модель собственного развития.

Выпуск начинается вступительной статьей доктора философских наук, профессора Горюнова В.П. “Время принятия решений” и состоит из разделов:
Раздел 1. Истоки становления глобального мира
Раздел 2. К новой жизни после политического развода
Раздел 3. Россия в поисках своего места в мире
Раздел 4. Экономика и экология
Раздел 5. Динамика духовной жизни
Раздел 6. Глобализация и бюрократизация
Раздел 7. Глобализация в аспекте конфликтологии

Централизм удерживает целостность России, но сопровождается разного рода нарушениями абстрактно-гуманитарных норм, насильственными действиями по отношению к обычным, рядовым гражданам. Бесправие маленького человека – вот зло централизма. Единственное, что оправдывает безжалостность диктатора-централиста к другим – это его безжалостность к себе. Власть, которая просто манипулирует своими маленькими людьми, не может считаться централистской.
Утверждение необходимости централизма в России не является ценностным высказыванием, то есть рассмотрение централизма в России с позиций должного может быть только с определенных идеологических позиций. Сам по себе централизм не зло и не благо, здесь работает конструкция “централизм необходим для того, чтобы ...” или “централизм будет в том случае, если ...”. А вот эти самые “чтобы” или “если” люди выбирают сами (стихийно или организованно). По организующей форме либерализм демократичен, централизм – тоталитарен, но в основе того и другого лежит диктатура: в основе либерализма – диктатура собственности, в основе тоталитаризма – диктатура власти. Выбор же здесь такой: “Либо Россия без демократии, либо демократия без России”. В этом выборе Россия и демократия предстают как две самостоятельные, объективно альтернативные ценности, в которых по-разному заинтересованы разные слои населения.

Выпуск начинается вступительной статьей доктора философских наук, профессора Горюнова В.П. “Россия в глобальном мире: тезисы о положении сегодня” и состоит из разделов:
Раздел I. Развитие политических идей и реальной политики в России
Раздел II. Система международных отношений: глобальное и локальное взаимодействие
Раздел III. Экономико-экологические основания и политические формы интеграции
Раздел IV. Миграция как форма демографической интеграции мира
Раздел V. На путях духовной интеграции общества
Раздел VI. Международный терроризм: государственная политика и уголовное преступление