Труды

Решение любой проблемы может быть обосновано лишь при наличии определенных ориентиров, задаваемых ее включенностью в проблемы более высокого порядка. Это восхождение проблем по ступеням обобщения не беспредельно, оно заканчивается выходом в сферу всеобщих вопросов бытия – что такое человек, общество, природа, сознание, материя, движение, пространство, время и т. д. То есть совершается выход в сферу чистых абстракций, сущностей. Иначе говоря, мы попадаем из физики в метафизику, из области позитивного знания в мир философии. Следовательно, любая проблема при ее последовательном рассмотрении во всем многообразии ее связей и отношений, во всей целостности ее функционирования и развития необходимо перерастает в философскую проблему. По возможным решениям философские проблемы в отличие от конкретных позитивных проблем не просто многовариантны, они принципиально альтернативны и в конечном счете сводятся к полярности основного вопроса философии.

Понятия равновесия-неравновесия являются ключевыми в концепциях развития природных и общественных систем. Как известно, противоположность равновесия и неравновесия относительна – в реальных взаимодействиях они постоянно переходят друг в друга. Всеобщим законом здесь является то положение, что существование одной системы, сохранение ею своей организации, равновесного состояния базируется на дезорганизации среды, разрушении других систем, что в конечном счете при исчерпании внешнего ресурса ведет и к гибели данной системы.
Функционирование и развитие общества характеризуется производственно-природным равновесием в рамках системы “общество-природа”, определяемым циклически меняющимися типами материально-технического развития. На основе производственно-природного равновесия устанавливается определенное социально-производственное равновесие, а далее – социально-политическое и социально-культурное, в том числе духовное равновесие. Последнее воплощается в наличии у людей постоянной целеустремленности в направлении недостижимого состояния удовлетворенности своим бытием. Духовное равновесие достигается на основе напряжения борьбы, которое придает смысл человеческой жизни и при прекращении которой жизнь обессмысливается и угасает.
Все вместе составляет равновесие общества как целостной системы.

В условиях глобализации существования общества понятие национальной безопасности перешло из разряда периодически употребительных в группу обязательных понятий, с помощью которых оценивается состояние какой-либо общности (нации, страны, этноса и т.п.) с точки зрения возможностей ее выживания. При этом решающее значение имеют факторы окружающей социальной среды, т.е. взаимодействия с другими общностями, а не с природой.
Способ взаимодействия и вообще соотносимость общностей друг с другом определяется присущей каждой из них долговременной геоисторической и характерной для текущего этапа развития техно-социальной формулой, складывающейся из географических, демографических, технологических, социально-культурных, геополитических факторов.
Проблемы национальной безопасности России в данном плане имеют еще и региональный аспект, поскольку отношения между ее регионами как субъектами Федерации по сути дублируют межобщностные отношения в мире. Перепады уровней развития регионов весьма велики, их техно- социальные формулы существенно различны.

Трудность дистанционного изучения философии связана с присущей ей диалогичностью, которая обусловливает необходимость живого разговора. В философии не работают понятия истинности и ложности, ибо она не является знанием предмета, а представляет собой его рассмотрение во всей целостности бытия, то есть философия не дает позитивного знания, она учит его вырабатывать. Следовательно, предоставление слушателю некой однозначно-определенной информации в виде учебника и последующая оценка его знаний с помощью тестов по схеме “да – нет” не обеспечивают необходимого уровня понимания философии. Поэтому дистанционное изучение философии предъявляет особые требования методического характера.

Обыденно-житейская, общественно-политическая, научная и любая другая конкретная проблема характеризуется определённостью по содержанию и возможным вариантам решения. Например, что делать с высшим образованием в России в условиях системного кризиса? Вполне конкретная и определённая проблема: для функционирования и развития университетов нужны деньги, а их катастрофически не хватает. Возможны столь же конкретные и определённые решения: перекачать средства из какой-либо другой сферы (здравоохранение, оборона, пенсии и т.д.); приватизировать вузы и отменить бесплатное высшее образование или сократить до минимума их число, а то и просто закрыть (желающие учиться пусть едут в Европу и Америку). Формально все решения равноправны и равновероятны, их выбор обусловлен включённостью высшей школы в более широкую систему общественных отношений, а значит необходимостью рассмотрения вопроса в рамках проблем более высокого порядка, на более высоком уровне обобщения.
Это восхождение проблем по ступеням обобщения не беспредельно, оно заканчивается выходом в сферу всеобщих вопросов бытия – что такое человек, общество, природа, сознание, материя, движение, пространство, время и т.д.? То есть, совершается выход в сферу чистых абстракций, сущностей. Иначе говоря, мы попадаем из физики в метафизику, из области позитивного знания в мир философии.

Информационно-технологический колониализм начинается с того, что общность (страна) не может самостоятельно использовать доставшиеся ей в силу геоисторических обстоятельств природные богатства в соответствии с возможностями и потребностями мирового уровня материально-технического развития. Казалось бы, в мире должна установиться симметричная взаимозависимость: с одной стороны – владелец сырьевых ресурсов, а с другой – собственник информации и технологии. Но природа богата или бедна не сама по себе как таковая, элементы природы становятся природным богатством в результате человеческой деятельности, в настоящее время – научно-технической. Складывается, на первый взгляд, парадоксальная ситуация, когда, например, некие кочевые племена, не бедные и не богатые, а просто дикие, вдруг становятся обладателями несметных сокровищ только лишь потому, что кто-то где-то изобрел двигатель внутреннего сгорания, открыл способ перегонки нефти, создал технику для ее добычи на суше и на море и нашел эту самую нефть под принадлежащими этим племенам верблюжьими пастбищами. Спрашивается – кто же в таком случае настоящий хозяин богатства? На этот сугубо абстрактный вопрос история дала сугубо конкретный ответ – тот, кто умеет им пользоваться.

Материалы данного сборника отражают результаты социально-научных исследований, проводимых в вузах Санкт-Петербурга по проблемам, связанным с развитием России в новых исторических условиях. Для научных работников, преподавателей, аспирантов и студентов высших учебных заведений.

Главное социальное отношение господства и подчинения, бытие людей в отношениях друг с другом в качестве цели и средства составляет столь же необходимое условие осуществления материального производства, как и техника, – это две равноправные и неразрывно связанные стороны процесса производства. Данное общественное отношение “цели и средства” само по себе, как таковое, не зависит от уровня материально-технического развития и всегда остается базовым элементом любой социальной системы. В ходе технического прогресса меняются лишь его исторические формы, и именно в этих пределах детерминации можно говорить об определяемости производственных отношений характером и уровнем развития производительных сил. Что касается социальных революций, то они сводятся к перераспределению мест в системе социальной дифференциации, не будучи в состоянии упразднить ее в принципе.

Утопия – это не просто нечто нереальное, несуществующее, вымышленное. Она вообще относится не к сфере познания, а к сфере полагания цели, опирающегося на веру в возможность ее осуществления. Утопия – не просто идеал и мечта, это программа действия. Попытка ее реализации на практике необходимо ведет к абсурду и жестокости как средству преодоления абсурда. Любая утопия в конечном счете социальна. В самой науке утопий нет, но именно утопия выполняет смыслообразующую функцию применительно к научной деятельности как разновидности сизифова труда.

Основным итоговым результатом предшествующего развития общества, как в плане его всеобщей истории, так и с точки зрения завершения текущего столетия, является становление глобального человечества как целостной системы материально-технического, социально-политического и духовно-культурного взаимодействия. Понятие глобальности означает здесь достижение обществом некоторого предельного состояния, возможного при существующем способе жизнедеятельности.
Рост общественного богатства происходит по схеме построения печально известной финансовой пирамиды, поддерживаемой увеличивающимся притоком новых вкладчиков, то есть за счет расширения такого же притока дополнительной рабочей силы на основе расширенного воспроизводства народонаселения. Но, в отличие от абсолютной предельности размера пирамиды в соответствии с числом потенциальных вкладчиков, рост общественного богатства не имеет какого-либо достоверно установленного предела в силу отсутствия достоверно установленных пределов ресурсного потенциала природы.
Однако в любом случае цивилизация, как способ общественной жизни, себя исчерпала. При этом понятие постцивилизации не вписывается в исторический ряд «дикость-варварство-цивилизация». Данное понятие предполагает снятие подобной этапности, лишение общественного развития статуса прогресса и вообще направленности.

Человек может не заниматься специально общей философией, но, занимаясь конкретным предметом без ограничения проникновения в его сущность, он неизбежно поднимается на уровень философского обобщения. Непонимание же философии и нигилистическое отношение к ней есть результат непонимания процесса познания вообще, его ограничение уровнем позитивной конкретности. Но без сопряжения со сферой философских абстракций данные опыта не могут сложиться в целостную систему обобщенного знания. Соответственно непонимание философских проблем какого-либо предмета в конечном счете означает непонимание самого предмета как такового.

Понятие постцивилизации логически необходимо возникло в ходе последовательного теоретического анализа целостной модели глобального общества, конструируемой в соответствии с принципами социальной относительности. Разумеется, в конечном счете, оно отражает действительные процессы, имеющие место в объективной социальной реальности и указывающие на очередной переход общества в иную фазу его развития. Однако даже самое широкое эмпирическое обобщение этих процессов вне формулы социальной относительности, – исходного пункта одноименной теории (Горюнов В.П. Теория социальной относительности: Методологические проблемы построения целостной модели общества. – М., 1993. С.256.), – не вывело бы на сколько-нибудь методологически значимое понятие постцивилизации. Следует, правда, оговориться, что дело не в термине как таковом, – пусть это будет суперцивилизация или мегацивилизация, – важно, что речь идет о качественно новом состоянии социума, не вписывающемся в систему современных представлений о цивилизации и противостоянии ей по ряду существенных показателей.

Как известно, общий процесс познания осуществляется на двух уровнях: на одном развивается система позитивных знаний о мире, вполне определенно его описывающих и объясняющих (физика); на другом развивается система философских рассуждений о всеобщих принципах и законах бытия (метафизика). При этом процесс познания может осуществиться лишь в единстве обоих уровней: с одной стороны, философское рассуждение обязательно опирается на позитивное знание, исходит из определенной картины мира, в настоящее время – научной, и было бы несерьезно философствовать по поводу техники, совершенно не зная ее; в свою очередь, позитивное познание всегда исходит из неких основополагающих философских представлений, задающих его исходные мировоззренческие и методологические установки, без которых оно не будет иметь никакой направленности, а потому просто не осуществится.

Пособие соответствует авторскому курсу дисциплины "Философские проблемы науки и техники" магистерской подготовки студентов всех специальностей. Рассмотрены мировоззренческие и методологические проблемы науки и техники. Наука описана как социокультурный феномен, выяснено соотношение научного и вненаучного знания; определены критерии научности и границы научного познания, структура научного сообщества и особенности научного этноса. Проанализированы основные черты техники как системы, установлены законы функционирования; человека в системе техники и техники в природной среде и обществе. Предназначено для студентов пятого курса всех факультетов, изучающих дисциплину "Философские проблемы науки и техники'' в рамках магистерской подготовки.

Техника – это всеобщее средство (равно – всеобщий способ) жизни в окружающей среде, сущностная (родовая) характеристика самого человека, состоящая в его способности преобразовывать природу и преодолевать налагаемые ею ограничения на количественный рост и улучшение качества жизни. При таком подходе под техникой понимается как способность человека к преобразующей деятельности, так одновременно и ее предметное воплощение – определенные материальные средства деятельности, представляющие собой овеществленную форму способа выживания. Неразрывное единство того и другого составляет всеобщее содержание понятия техники безотносительно к ее конкретно-историческим формам.
Сущность техники не меняется по мере материально-технического развития – она остается способом человеческого существования независимо от степени предметной опосредствованности и обобществленности деятельности. Но в ходе материально-технического развития техника все больше становится не только средством получения ресурсов жизни, но также и источником опасности для нее. Все это и послужило причиной мистификации техники, наделения ее некой самостоятельной демонической силой, враждебной человеку. Обострение технологической рефлексии человека привело к формированию философии техники как самостоятельного направления философского исследования.